В научном журнале «Архитектурное наследство», представленном на нашем сайте, публикуются материалы исследований по архитектуре и градостроительству, по истории создания малоизвестных памятников и развитию региональных архитектурных традиций. Авторами журнала выявляются новые атрибуции, привлекаются ранее неизвестные архивные источники. Ряд статей посвящен вопросам архитектурно-планировочного развития исторических городов, формирования ансамблей. Также освещаются теоретические историко-архитектурные проблемы, биографии архитекторов, творческие методы и концепции.
Принимаем статьи по специальностям:
2.1.11 «Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия (архитектура)»; 2.1.11 «Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия (искусствоведение)»; 2.1.12 «Архитектура зданий и сооружений. Творческие концепции архитектурной деятельности» (архитектура); 2.1.13 «Градостроительство, планировка сельских населенных пунктов (архитектура)»; 5.6.3 «Археология (исторические науки)»; 5.10.1 «Теория и история культуры, искусства (искусствоведение)»; 5.10.3 «Виды искусства: Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура (искусствоведение)».
Выпуск 50
Н. М. Паглазова
Текор — храм Камсараканов
Текорский храм — один из узловых памятников зодчества христианского Востока IV–VII вв., руины которого находятся на территории современной Турции в историческом владении князей Камсараканов. Исследование сделано на основе архивов Н.Я. Марра. Автор, разделяя точку зрения М.М. Асратяна и А.М. Высоцкого, но, не повторяя их, приводит свои дополнительные аргументы в пользу первоначальности купольной постройки (наличие деревянных продольных балок в кладке стен, используемых для сейсмостойкости и т.п.). Вывод автора: Текор — мартирий святого Саркиса — купольная постройка на четырех опорах, возведенная в один строительный период князем Сааком Камсараканом, при персидском царе Каваде I, возможно, во второй период его правления, то есть между 488–497 гг., при этом в художественном оформлении храма использовались сасанидские элементы, в том числе времени Кавада. Дата постройки храма подтверждается дополнительно армянскими и сирийскими надписями, обнаруженными на стенах.